Внутри и вокруг Гарлема

Внутри и вокруг Гарлема

   Вытянувшись с 110-й до 168-й улицы, Гарлем – один из самых динамичных районов города. Прозвище Нью-Йорка «Большое яблоко» произошло из находившегося здесь джазового клуба, и многие знают Гарлем как место, где находился театр «Аполло», а также благодаря Гарлемскому возрождению. Происходящее в данное время второе возрождение встречено с большим волнением. Даже бывший президент США Билл Клинтон переезжает в Гарлем. Имеются планы создать в квартале Национальный музей джаза и Национальный зал славы афроамериканского спорта и развлечений.

  Исторический район Св. Николая, застройка конца XIX в. четырех кварталов 138-й и 139-й Восточ­ных улиц, — это работа трех из­вестных архитекторов — Джеймса Брауна Лорда, Брюса Прайса и Стенфорда Уайта. В 1920-е годы в этих домах, извест­ных под названием «Ряд Страйверса», жили знаменитые афроамериканцы, в том числе хирург Луис. Т. Райт, архитектор Вертнер Тэнди и руководитель джаз-оркестра Флетчер Хендерсон.

  Неподалеку от этого места находится Абиссинская баптистская церковь, известная благодаря своему знаменитому проповеднику, Адаму Клайтону Поуэллу Мл. (1908—1972), первом черному конгрессмену от города Нью-Йорк. Эта церковь была основана в 1808 г., а здание церкви построено в 1923 г. Методистский Африканский Епископальный Сионский кафедральный собор (140 W. 137th St.) — старейший негритянский приход в Нью-Йорке. Один из первых в стране черных архитекторов Джордж У. Фостер Мл. спроектировал неоготическое здание, построенное в 1925 г. Фостер сотрудничал с Вертнером Тэнди в 1911 г., создавая проект неоготической Епископальной церкви св. Филипа (214 W. 134th St.).

В Историческом районе Гамилтон Хайтс на западном краю Гарлема есть ряд замечательных домов — Шугар Хилл, — построенных в 1886—1906 гг. на земле, ранее принадлежавшей Александру Гамильтону, К югу находится Северный кампус Сити-колледжа (Convent Ave., между W. 138th и W. 140th Sts.), ансамбль готических построек, возведенных в начале XX в.

 Исторический район парка Маунт-Моррис назван благодаря парку, находящемуся в его центре (в 1972 г. переименованному в парк Маркуса Гарвея, в честь негритянского националистического лидера), в котором сохранилась единственная в городе пожарная каланча. Построенная в 1888 г. Епископаль­ная церковь Св. Мартина и Дом приходского священника представляют собой красивейший религиозный комплекс в новороманском стиле и имеет меньший (42 колокола) из двух существующих в городе наборов колоколов (другой находится в Риверсайдской церкви в Морнингсайд Хайтс). В конце XIX в. в этом районе была построена Большая архиепископская баптистская церковь (147 W. 123rd St.). Высококлассные магазины, мультиплекс-кинотеатры и помолодевший Театр «Аполло» ) приивлекают толпы посетителей. На сцене театра, построенного в 1914 г., в 1930-е годы начали появляться негритянские артисты — такие как танцовщик Билл «Боджанглс» Робинсон. С тех пор фактически все самые знаменитые черные исполнители появлялись на его сцене. Также на 125-й улице (на бульваре Адама Клейтона Мл. до сих пор цел Отель «Тереза», в дни расцвета района известный как «Гарлемский Уолдорф», хо­тя теперь это офисное здание. Построенный в 1913 г. отель «Тереза» не принимал негри­тянских постояльцев до 1940 г.; к 1946 г. он был избран «обще­ственной штаб-квартирой Нег­ритянской Америки». Тяжелоатлет чемпион Джо Луис, музы­кант и певец Дюк Эллингтон, Лина Хорни и Пол Робсон были среди знаменитых постояльцев. К середине 1950-х годов попу­лярность «Терезы» пошла на убыль. В начале 1960-х годов в гостинице расположилась Ор­ганизация Афро-американско­го единства Малколма Икса.

  Главная улица Гарлема меня­ется, но ее самобытность сохра­няется в достопримечательно­стях, уличных торговцах, мага­зинчиках, где торгуют сами вла­дельцы, клубах и ресторанах.

 Гарлемское возрождение

   Культурный расцвет черного Нью-Йорка — возрождение Гарлема — произошло в либеральные 20-е годы ХХ в. Негритянские художники, писатели и музыканты, собравшиеся в Гарлеме, бы­ли полны надежд, что культура черных сможет повысить престиж их расы. В то время впервые негритянские интеллек­туалы обратили свои взоры к Африке, народной культуре и негритянским ге­роям как к источнику расовой гордости. Корни этого возрождения следует искать в сборнике эссе «Души негритянского народа» (1903), принадлежащем перу нег­ритянского общественного деятеля и пи­сателя, лидеру движения за права негров У.Э.Б. Дюбуа. Ему принадлежит часто ци­тируемая фраза: «Проблема XX в. — это проблема цветовой границы». Дюбуа ре­дактировал журнал «Крайсис: материалы о темных расах», издаваемый в 1910 г. На­циональной ассоциацией содействия рав­ноправию цветного населения (NAACP). Он призывал черных осознать их общее африканское наследие — эта философия известна как панафриканизм. Дюбуа был последователем теории элиты, он связы­вал свои надежды с черными, которых он называл «новыми неграми» и «талантли­вой десятой частью», которая «поднима­ется и собирает все, что достойно быть собранным на их ниве».

 Музыкальное ревю, в котором прини­мали участие исключительно черные, «Shuffle along» открылось на Бродвее в 1921 г. и положило начало, по словам афроамериканского поэта Ленгстона Хьюза (1902—1967), «искрометной негритян­ской моде в Манхэттене». Авторами это­го ревю были Юби Блейк и Ноубл Сисл. Это представление, звездой которого бы­ла Флоренс Миллс, вымостило дорогу другим негритянским шоу на Бродвее и сделало из черных исполнителей поваль­ное увлечение белых, которые толпами устремились в Гарлем, чтобы увидеть и услышать таких певцов и музыкантов, как Флетчер Хендерсон, Кэб Келлоуэй и Дюк Эллингтон в «Клттон-клаб» и других ночных клубах.

  Больше всего дух гарлемского возрождения проявился в литературе. Одной из первых работ был сонет, написанный Клодом Маккеем в 1919 г. «Если нам суждено умереть». Среди других заметных явлений — публикации середины 20-х годов поэзии Каунти Кален и Ленгстона Хьюза известными издательскими домами.

  Зора Нил Харстон опубликовала свой первый рассказ в 1925 г. в журнале «Оппортьюнити, Журнал о жизни негров», эта публикация была издана афроамериканским социологом Чарлзом Джонсоном. Джонсон организовал в 1924 г. обед, на котором представил «сливки» гарлемской литературы белым издателям. В результате этого обеда издатели «белого» толстого журнала «График Серуэй» пригласили Алана Лока составить специальный выпуск на тему «Прогрессивный дух современной жизни негров». Этот выпуск назывался «Новый негр».

 В 1926 г. белым автором Карлом Ван Вехтеном был опубликован роман-бестселлер о Гарлеме. Его книга повысила интерес к Гарлему среди белых, но среди черных у него нашлись критики.

   Художники этого десятилетия запонились в меньшей степени, за исключением фотографа Вандерзее. Его работы широко представлены в Музее-студии Гарлема. Иллюстратор Арон Дуглас оформлял обложку для журнала «Оппортьюнити». Художник-примитивист) Уильям X. Джонсон писал картины на религиозные темы. Огаста Севадж, известный скульптор времен возрождения Гарлема, руководила «Студией художеств и ремесел Севадж». Кризис 1929 г. и последующая за ним Депрессия в буквальном смысле слова убили гарлемское возрождение. В 1930-е годы безработица в Гарлеме была в пять раз выше, чем в остальном городе. Мно­гие участники процесса возрождения по­няли, что ростки культурной жизни в Гарлеме не дали возможности пожать ее плоды по-настоящему.

  Ленгстон Хьюз охарактеризовал это в следующих словах: «Обычные негры ни­чего не слышали о негритянском возрож­дении. А если бы и слышали, то это ничуть не повысило бы их жалование».